الإثنين,16 أبريل 2012 - 10:57 ص

فى حين تروج مقولات عما يراه البعض استكانة من المصريين وصمتا عن ظلم حكامهم يثبت كاتب مصرى بارز أن تاريخ بلاده سلسلة ثورات تختلف دوافعها-كتاب الثورات الشعبية في مصر الإسلامية لحسين نصار، وأن بعضها أدى إلى قيام دول مستقلة عن دولة الخلافة فى العصر العباسى الذى شهد كثيرا من الثورات الحمراء بمصر.

ويقول حسين نصار فى كتابه (الثورات الشعبية فى مصر الإسلامية)، إن كتب التاريخ العامة شوهت تاريخ مصر "كل التشويه" إذ اهتم المؤرخون بتسجيل تاريخ العراق حاضرة الخلافة والأحداث التى هزتها "هزا عنيفا" وتجاهلوا تاريخ مصر بدليل إهمال أخبار الدولتين الطولونية والإخشيدية.

والدولة الطولونية (768-934 ميلادية) تأسست على يد أحمد بن طولون الذى أعلن استقلال مصر عن الخلافة العباسية. وبعد سقوط الدولة الطولونية قامت الدولة الإخشيدية على يد محمد بن طغج الإخشيد، واستمرت حتى استيلاء الفاطميين المغاربة على مصر عام 969 ميلادية.

ونصار الذى حقق كتبا تراثية منها (النجوم الزاهرة فى حلى حضرة القاهرة) و(ولاة مصر) و(رحلة ابن جبير)، يرى أن "قيام هاتين الدولتين ثمرة ثورات وحركات يراد بها مقاومة النفوذ العباسى"، حيث كانت بعض تلك الثورات حمراء بلون الدماء وبعضها بيضاء يكتفى بمقاومة سلبية تبدأ بالامتناع عن التعاون مع الوالى وتنتهى بالمقاومة القولية ومنها الفكاهة والسخرية.

ويرى المؤلف أن المصريين أجادوا استخدام سلاح المقاومة القولية، ولكن المؤرخين أهملوا تسجيل هذا الجانب الذى برع فيه المصريون.

وطرحت الهيئة العامة لقصور الثقافة وهى إحدى مؤسسات وزارة الثقافة المصرية طبعة جديدة من الكتاب تقع فى 112 صفحة متوسطة القطع بعد أكثر من عام على "ثورة 25 يناير 2011" التى نجحت بعد 18 يوما فى إنهاء حكم الرئيس السابق حسنى مبارك.

ويرى مؤرخون أن مصر "أطول مستعمرة فى العالم" إذ خضعت للاحتلال البطلمى عام 332 قبل الميلاد ثم تلاه الاحتلال الرومانى الذى أنهاه العرب عام 641 ميلادية وانتهت سلسلة الاحتلال بحكم أسرة محمد على (1805 -1952) وخلالها جاء الاحتلال البريطانى الذى انتهى عام 1956 تنفيذا لاتفاقية الجلاء التى وقعها الرئيس المصرى جمال عبد الناصر عام 1954 ليستعيد المصريون بلادهم بعد "احتلال" متصل منذ القرن الرابع قبل الميلاد.

وعقب خلع مبارك فى فبراير شباط 2011 تداول مدونون ونشطاء كلاما موروثا ومتضاربا عن مصر منه وصية الحجاج بن يوسف الثقفى لأحد الولاة "لو ولاك أمير المؤمنين أمر مصر فعليك بالعدل... ما أتى عليهم قادم بخير إلا التقموه كما تلتقم الأم رضيعها وما أتى عليهم قادم بشر إلا أكلوه كما تأكل النار أجف الحطب وهم أهل قوة وصبر وجلدة وحمل. ولا يغرنك صبرهم ولا تستضعف قوتهم فهم إن قاموا لنصرة رجل ما تركوه إلا والتاج على رأسه وإن قاموا على رجل ما تركوه إلا وقد قطعوا رأسه. فاتق غضبهم ولا تشعل نارا لا يطفئها إلا خالقهم..."

وفى مقابل ذلك قال كعب الأحبار لعمر بن الخطاب "إن الله عندما خلق الدنيا جعل لكل شىء شيئا فقال الشقاء أنا لاحق بالبادية وقالت الصحة وأنا معك. وقالت الشجاعة أنا لاحقة بالشام فقالت الفتنة وأنا معك. وقال الخصب وأنا لاحق بمصر فقال الذل وأنا معك."

أما الرحالة ابن بطوطة فوصف أحوال مصر قائلا: "يستبد العسكر والشعب يئن تحت وطأة الحكم ولا يهتم الأقوياء بذلك والعجلة تدور."

ولكن نصار مؤلف هذا الكتاب يؤرخ لفترة تبدأ من حكم ثالث الخلفاء الراشدين عثمان بن عفان وتنتهى بالخلافة العباسية.

فيسجل مثلا أنه فى الفتنة الكبرى التى قتل فيها الخليفة عثمان "كان هوى أهل البصرة فى طلحة (بن عبيد الله) وأهل الكوفة فى الزبير (بن العوام) وأهل مصر فى على (بن أبى طالب)... توجت جهود العلويين فى مصر باستيلاء الفاطميين عليها وانتزاعها من الخلافة العباسية وإقامة خلافة شيعية بها وصلت إلى أرقى مدارج الترقى والتحضر وكان لعلويى مصر فضل كبير فى تمهيد الطريق كى يستطيع الفاطميون اقتطاف الثمرة الناضجة" التى يراها تتويجا للثورة الحمراء.

ويوضح أن العلويين المصريين الذين لقوا "فنونا من الاضطهاد" استمروا على هواهم العلوى ولم ينشقوا إلى شيعة وخوارج كما حدث فى العراق.

وضمن ما يصنفه المؤلف بالثورات الحمراء يقول إن العامل الاقتصادى دعا المصريين إلى ثورات متعددة منها رفضهم أن يولى آخر الخلفاء الأمويين مروان بن محمد واليا اسمه حسان بن عتاهية على مصر عام 745 ميلادية بدلا من حفص بن الوليد حيث توجهوا إلى المسجد "ودعوا إلى خلع الخليفة مروان بن محمد وحصروا حسان فى داره ثم أخرجوه من مصر... واتصلوا ببعض الثائرين فى فلسطين لتوحيد كلمتهم" ورشح الخليفة واليا آخر اسمه حنظلة بن صفوان لكنهم رفضوه "وحاربوه فهزم وحينما رأى الخليفة ذلك سكت عنهم... على مضض."

ويقول إن الثورات الاقتصادية كانت سمة فى العصر العباسى "فلم يكن يمر عام أو عامان حتى تقوم ثورة" وإن مصر لم تسترح من الثورات الاقتصادية الكبرى إلا فى "عهود الاستقلال" فى عهد الطولونيين والإخشيديين حيث كان الجند يطلقون شرارة تلك الثورات ثم يلتحق بها الأهالى المسلمون والمسيحيون.

وتحت عنوان (الثورات القبطية) يسجل نصار أن عام 107 هجرية (725 ميلادية) شهد أولى تلك الثورات التى شارك فى بعضها المسلمون بسبب زيادة الضرائب ثم توالت الثورات حتى كانت "الثورة الكبيرة" عام 216 هجرية (831 ميلادية) بمشاركة المسلمين والمسيحيين إذ "أعلنوا العصيان... وساروا لمقاتلة أميرهم" وأخرجوه من العاصمة الفسطاط واستفز ذلك الخليفة المأمون الذى جاء على رأس جيش لقتال أهل البشرود أو البشموريين فى شمال مصر وهى منطقة مستنقعات لا يعرف طرقها إلا أهلها.

ويضيف أن المأمون "أراد أن يرهب المصريين ويبعد عنهم كل تفكير فى ثورة فقسا أشد القسوة على الثائرين فقد حكم عليهم بقتل الرجال وبيع النساء والأطفال معتبرا إياهم غنيمة حربية" وينقل المؤلف عن المؤرخ المصرى ساويرس ابن المقفع قوله "ولما أن نظر المأمون كثرة القتلى أمر العسكر أن يرفع السيف. والذى بقى منهم أسره إلى مدينته بغداد من الرجال والنساء."

ويصف نصار تلك الأحداث بأنها "الثورة العارمة التى شملت مصر كلها" ولكن لم يتوفر لها التنظيم والدعم الذى يكفل لها النجاح.